(26)孔门政治理想，主德化，主礼治。

(59)当然，新理学也有局限性，这就是凸显了理而遮蔽了心，注重了本体的理想性而忽视了本体的主体性。譬如禽兽就是无有理性的动物，因此我们不说禽兽有心，只说禽兽有感觉。

通过体之心与用之心的不二关系，熊十力对心的强调，不再是对本体的主体性作主观化的张扬，而是落实为主体改造客体、不断把自在之物转化为为我之物的过程。这些体系之间，由此呈现出心—理—心即理的哲学思想开展的螺旋上升运动。这是他晚年对自己哲学思想的最后定位。(94)因此，对于近代以来的中体西用全盘西化中国本位文化等主张，他都表示不能赞成，认为这些主张都不能正确阐明中西古今文化关系。黑格尔尝自称其哲学为客观唯心论，但亦不免稍偏主观。

(44)冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，1985年，第366页。本体底自身是个变化不可穷竭的物事(21)。正是汤用彤、冯友兰等前辈筚路蓝缕之功，奠定了中国哲学学者研究的基本方法和特色。

层层筛选后，由教育部学术审议委员会全体会议给予确认。上世纪这些学者间的相互启发、共同切磋形成了一种良好的学术氛围。20余名哲学家出席会议，冯友兰致开幕词，胡适介绍了哲学会的发起、经过和意义。在这短短的几个月，我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授，把在此以前开始写的著作写完了。

天人之交情，必须至如此之深如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。

这就是我二十余年来所走的一条路。虽说今日我亦颇知尊重学问家，可惜我自己做不来。或如英文系的同学毕业时，我可以写介绍信说某君英文很好请你可以用他。所以我说哲学不是尽人可学的学问。

如此，就可以算成功了。因为学科学的人，只要肯用功，多学点时候，总可学个大致不差。这就因为哲学所研究的问题，最近在眼前，却又是远在极处——最究竟。甚么意见呢？就是鄙薄学问，很看不起有学问的人。

这种情形在学术界里，多可看见。但是，为什么缘故，不知不觉地竟让大家误会了以我为一个学问家呢？此即今天我想向大家解释的。

不过科学上问题的解决可以摆出外面与人以共见。所以最初的一点主见便是以后大学问的萌芽。

康德、罗素、柏格森……全懂得。而亦随在都有滋养料可得。所以我也不能不替哲学系的同学发愁。现在把上面的话结束起来。因我当时很热心想做事救国。如果他要勉强去学，就学一辈子，也得不到一点结果。

这是申说第一点意义的。此理，前人早开掘出以遗我，第苦后人不能领取。

甚至一般人简直无法去学哲学。此中并无何奇巧，我只是在无意中走上一条路。

因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而谋一个解决。总不敢自以为高明，而生恐怕是人家的道理对。

后此不知如何，终恐草草负此生耳。何谓学问？有主见就是学问。所以今天向大家自白，让大家能明白我是怎样的人，真是再好不过。哲学系的同学，生在今日，可以说是不幸。

他是个太过尚实认真的人，差不多是个狭隘的实用主义者。前人的主张，今人的言论，皆不致轻易放过，稍有与自己不同处，便知注意。

而昨天的问题，今天就用不着再要去解决了。因为他们自己头脑简单，却说人家头脑简单。

其实亦只易滋误会罢了。这时对于一切异说杂见都没有摇惑，而身心通泰，怡然有以自得。

记得有名的哲学家詹母士(James）仿佛曾说过一句这样的话：哲学上的外行，总不是极端派。在座各位，今天承中山大学哲学会请我来演讲。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。除了只费十几天的功夫很匆率地翻阅一过《段注说文》之外，对于文字学并无研究，所以在国学方面，求学的工具和根柢也没有。

学问不学问，却不在读书之多少。殊不知，你若当真懂得柏拉图，你就等于柏拉图。

在哲学就不然，自始至终，总是在那些老问题上盘旋。二三十岁稍有深思，亦殊草率。

对于道理越看得明透越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。哲学问题的解决每存于个人主观，不能与人以共见。